何為覺性？
作者：曾偉教授
一、貝爾不等式
“量子糾纏”成了現(xiàn)在的一個(gè)流行語，2022年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給了研究量子糾纏現(xiàn)象的三位物理學(xué)家，更將“量子糾纏”一詞弄得幾乎家喻戶曉，學(xué)沒學(xué)過量子力學(xué)的人都在大談“量子糾纏”，仿佛這就是一個(gè)人人都可以涉足的領(lǐng)域，尤其是一些佛學(xué)愛好者更是對此津津樂道，似乎佛學(xué)終于得到了科學(xué)的證明。其實(shí)佛學(xué)是不需要科學(xué)證明的，科學(xué)也證明不了佛學(xué)。那么，這股“量子糾纏”熱究竟應(yīng)該怎樣看呢？如果單單講“量子糾纏”四個(gè)字，懂科學(xué)和不懂科學(xué)的人就會(huì)混在一起，因?yàn)橹袊趾苣茏屓祟櫭剂x的理解一些概念，要避免這種似是而非的方式，最好的方法就是從無法顧名思義的概念入手來探討科學(xué)的事情，比如，我們換個(gè)概念來探討“量子糾纏”就可以將一群“科盲”避開了，那就是“貝爾不等式”。事實(shí)上，此次獲諾獎(jiǎng)的三位物理學(xué)家恰恰都是因?yàn)樽C明了“貝爾不等式”的不成立而獲獎(jiǎng)的，也就是說，世人講了半天的“量子糾纏”實(shí)驗(yàn)，其實(shí)，準(zhǔn)確的講是圍繞著“貝爾不等式”成立與否而展開的實(shí)驗(yàn)，也就是說，不知道“貝爾不等式”是什么？根本就不可能知道2022年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)是怎么一回事，也根本無法從科學(xué)上真正理解“量子糾纏”現(xiàn)象。那么，究竟何為“貝爾不等式”呢？
“貝爾不等式”是愛爾蘭物理學(xué)家貝爾為了解決兩位偉大的物理學(xué)家的世紀(jì)之爭而提出來的仲裁方案，這兩位偉大的物理學(xué)家一位是相對論創(chuàng)始人愛因斯坦，一位是量子物理領(lǐng)域哥本哈根學(xué)派掌門人玻爾，兩人爭論的焦點(diǎn)是：在我們?nèi)擞^測這個(gè)世界之前，世界是否有一個(gè)確定的存在狀態(tài)？玻爾所引領(lǐng)的量子力學(xué)領(lǐng)域的研究者們的結(jié)論是：世界在我們?nèi)宋唇槿胗^測前，存在但沒有確定的狀態(tài)，是我們?nèi)送ㄟ^觀測的介入，才使得世界呈現(xiàn)出確定的狀態(tài)。這一觀點(diǎn)當(dāng)然與我們?nèi)说某ＷR是根本抵觸的，因?yàn)?，我們常人根本不?huì)認(rèn)為一個(gè)事物我不看他，他就沒有確定的狀態(tài)，也就是說沒有確定的“樣子”，這怎么可能呢？太顛覆認(rèn)知了。但玻爾他們通過量子力學(xué)的研究得出來的就是這樣的結(jié)論。當(dāng)今的前沿物理學(xué)理論只有量子力學(xué)和相對論，相對論的創(chuàng)始人愛因斯坦極力反對玻爾等人的觀點(diǎn)，甚至用調(diào)侃的口氣說：難道你不看月亮，月亮就不存在了嗎？顯然，愛因斯坦認(rèn)為：世界在我們?nèi)私槿胗^測前是有確定狀態(tài)的，人只是通過觀測來認(rèn)知這個(gè)確定狀態(tài)。愛因斯坦的觀點(diǎn)符合人的常識，但玻爾等人的觀點(diǎn)來源于量子力學(xué)的研究，遺憾的是當(dāng)時(shí)并沒有實(shí)驗(yàn)可以直接證明究竟誰對誰錯(cuò)，他們倆人又都是如此重量級的大神，所以他們的爭論被稱為“世紀(jì)之爭”。爭論發(fā)生后并沒有結(jié)果，因?yàn)槲覀儫o法知道未觀測前世界原本的狀態(tài)，所以，絕大多數(shù)科學(xué)家都視這場爭論為一場無法驗(yàn)證的哲學(xué)爭論，直到貝爾的出現(xiàn)。
愛爾蘭物理學(xué)家貝爾想到了一個(gè)方法把兩人的爭論數(shù)學(xué)化、公式化，這樣就可能通過實(shí)驗(yàn)來獲得驗(yàn)證，這其實(shí)對中國思想家們是一個(gè)有意義的啟示：思想的數(shù)學(xué)化是避免無休止?fàn)幷摰挠行Х绞?。貝爾提出的?shù)學(xué)公式基于如下的思考：如果世界未觀測前有確定的狀態(tài)，那么人介入觀測后，該確定狀態(tài)所對應(yīng)的物理量在各個(gè)方向上所測的概率之和必有一上限。即該物理參數(shù)在各個(gè)方向上所測的概率之和必小于某確定值。這就是“貝爾不等式”。也就是說，“貝爾不等式”如果成立，則證明未觀測前世界不僅存在且有確定的狀態(tài)，反之，如果“貝爾不等式”不成立，則證明未觀測前世界沒有確定的狀態(tài)，是“無相”的存在，因?yàn)椤按_定的狀態(tài)”就是“相”。而經(jīng)過科學(xué)家反復(fù)的實(shí)驗(yàn)證明，“貝爾不等式”不成立，這導(dǎo)致2022年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)終于頒給了三位驗(yàn)證“貝爾不等式”不成立的物理學(xué)家，從而，這也證明了整個(gè)科學(xué)界為當(dāng)年的愛因斯坦和玻爾的世紀(jì)之爭劃上了句號，即玻爾是對的：世界未觀測前是沒有確定狀態(tài)的，是“無相”的存在。這與佛陀在兩千多年前親證的“無相”是世界的“本來面目”的說法完全一致。
其實(shí)，無論“量子糾纏”還是“貝爾不等式”，都把“觀測”這一行為賦予了全新的意義，“觀測”不再是一個(gè)簡單的信息獲取過程，不再是一個(gè)原本就存在的事物只是通過“觀測”而被我們所認(rèn)知的過程，在量子力學(xué)這里，“觀測”本身具有了創(chuàng)造性，事物以及它的相關(guān)信息并非在“觀測”之前就存在，只等我們?nèi)カ@取，事實(shí)并不是這樣，事物及其信息都是在“觀測”中產(chǎn)生的，“觀測”的過程就是產(chǎn)生“事物”及其“信息”的過程。事物在“觀測”之前是“無相”的“存在”，只是“在”，還沒有成為一個(gè)“是”，也就沒有“是什么”的信息，這就是“無相”的意思，而“觀測”讓“在”成為了“是”，也就有了“是什么”的信息，有了“相”。所以，是“觀測”讓世界呈現(xiàn)的，否則，世界就只是“在”，但卻是沒有“樣子”的“在”，佛門稱之為“寂”?？梢哉f，沒有“觀測”就沒有我們認(rèn)知的這個(gè)世界。而“觀測”的本質(zhì)是什么呢？就是佛門講的“當(dāng)下”。明白了這一點(diǎn)我們也就懂了佛門為什么那么強(qiáng)調(diào)“當(dāng)下”，因?yàn)槲覀冎赖倪@個(gè)世界，離開“當(dāng)下，根本就不存在，“當(dāng)下”創(chuàng)造了我們所知道的這個(gè)世界。沒有了“當(dāng)下”，離開了“當(dāng)下”，要么我們活在各種幻覺當(dāng)中，要么活在“寂滅”當(dāng)中，這是一個(gè)有“在”而無“是”的世界，這是一個(gè)不可思議的世界，對于我們?nèi)硕?，有等于無。而所謂的“觀測”讓我們創(chuàng)造出了這有形有相的多姿多彩的世界，在這“觀測”的當(dāng)下，世界呈現(xiàn)出來，無形無相的“本來面目”與當(dāng)下觀測的“心”因緣合和，呈現(xiàn)為五彩繽紛的“相”的世界，這就是“觀測”的力量，“當(dāng)下”的力量。因?yàn)椤坝^測”只能是“當(dāng)下”進(jìn)行的，思考不是“觀測”，計(jì)算不是“觀測”，想象不是“觀測”，回憶不是“觀測”，只有身臨其境才能“觀測”，心境合一才是“觀測”，西方靈修課程把這叫“臨在”，佛門叫“當(dāng)下”。所以，“觀測”就是“當(dāng)下”，這是一個(gè)“創(chuàng)世紀(jì)”的瞬間，時(shí)間、空間、萬物都在這一“創(chuàng)世紀(jì)”的瞬間誕生，因?yàn)橹耙磺卸际恰盁o相”的“空寂”狀態(tài)，當(dāng)然沒有時(shí)間、空間乃至事物，只有無形無相的“在”，在這之后，“相”出現(xiàn)了，時(shí)間、空間、事物出現(xiàn)了，因?yàn)闀r(shí)間、空間乃至事物都是“相”。這就是“當(dāng)下”的力量。
二、何為“當(dāng)下”？
所以，“當(dāng)下”并不是靜態(tài)的“在場”，而是動(dòng)態(tài)的“創(chuàng)造”，并且是生生不息的“創(chuàng)造”，因?yàn)椤爱?dāng)下”創(chuàng)造的一切并不會(huì)懸置在什么地方，成為一個(gè)“實(shí)體”性的存在，而是隨生隨滅的存在，佛門叫剎那生滅，所以，“當(dāng)下”生出來的一切，生出來滅掉，又生出來滅掉，這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程，看起來仿佛有一個(gè)東西一直存在一樣，這就是我們誤以為的“實(shí)體”的來源，并且我們會(huì)將這個(gè)“實(shí)體”當(dāng)作未觀測前的存在來對待，這樣原本“無相”的世界也就變成了由一個(gè)個(gè)“有相”的“實(shí)體”所構(gòu)成的了，其實(shí)這只是一種錯(cuò)覺。佛門把這叫“無明實(shí)執(zhí)”。
知道“當(dāng)下”是一個(gè)持續(xù)不斷的“創(chuàng)造”活動(dòng)，這非常重要。常人在做事的時(shí)候最不能接受的就是單調(diào)重復(fù)，幾乎所有的簡單的事情出錯(cuò)都是因?yàn)槿嗽诤唵沃貜?fù)的勞動(dòng)中極易感覺無聊而無法集中注意力所導(dǎo)致，人的情感生活方面所出現(xiàn)的問題，究其根源也是因?yàn)槿藢χ貜?fù)出現(xiàn)的對象和事情失去了熱情所致，這叫喜新厭舊。而之所以熱情易逝說到底還是因?yàn)槿说臒o聊感，有人說這是人的天性，其實(shí)它只是人的“無明”，是人不知道這一切的“對象”都是自己“當(dāng)下”創(chuàng)造的產(chǎn)物，并且是即生即滅、即滅即生的創(chuàng)造的產(chǎn)物，沒有一個(gè)人、一件事是“舊”的，哪怕看起來是“舊”的，其實(shí)都是“新”的，都是即刻“現(xiàn)做”的，絕無“過去”的東西，除非你以為自己面對的人和事是原本就一直存在的“實(shí)體”，不知道都是你“當(dāng)下”的產(chǎn)物，你就會(huì)喜“新”厭“舊”，折騰自己，或者在簡單重復(fù)的勞動(dòng)中屢屢犯錯(cuò)，成為一個(gè)生活與工作的失敗者，這的確是很多人的人生。怎么辦？
管理大師張瑞敏曾經(jīng)說過：管理就是將簡單的事情千萬次的重復(fù)做好。我們在企業(yè)管理的實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)，真正的管理問題往往都出在并不復(fù)雜的動(dòng)作做不到位，所以，怎樣讓那些簡單的動(dòng)作一次次的做到位往往成了管理的難題，而這里的主要障礙并不在于動(dòng)作難做，或員工不會(huì)做，而在于員工沒有辦法每一次都全神貫注全力以赴的做，簡而言之就是如何在單調(diào)重復(fù)的動(dòng)作中保持專注力的問題。非常巧的是我最近剛好接觸了兩撥這樣的工人。先談我現(xiàn)在遇到的這撥優(yōu)秀的工人，他們是一對父子，在我的院子里貼衛(wèi)生間的瓷磚。我原以為衛(wèi)生間的貼磚工作并不復(fù)雜，所以，原來的衛(wèi)生間工人在貼磚時(shí)我從不過問，也從未到現(xiàn)場觀看，直到我因?yàn)樽龊玫男l(wèi)生間經(jīng)常積水不得不敲掉重做，才讓我關(guān)注起貼磚這么一件小事來。重新砸掉后再貼磚的過程我注意觀察了，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這對父子顯然是非常熟練的操作工，但最為關(guān)鍵的是，他們在整個(gè)的操作過程中心態(tài)非常的平穩(wěn)寧靜，每塊磚的坡度、寬度都會(huì)耐心的把握，做工也很精細(xì)，速度不緊不慢。我偶爾在旁邊觀察的感覺是：他們在做的過程中注意力一直是很專注的。沒有那種單調(diào)重復(fù)帶來的無聊，也沒有那種為錢而做內(nèi)心的敷衍，相反，我覺得他們把每一塊磚貼好都有一種展示手藝的感覺，所以，應(yīng)該始終是有一種手藝人的感覺在支配著他們的。這種“手藝人”的感覺給了他們做工的底線，也給了他們做工的自信和非普通人的驕傲感，所以，他們覺得自己是受人尊重的，事實(shí)也是這樣。正因?yàn)橛辛诉@樣的自我感覺和身份定位，他們才有一種做工即是手藝展示的工作認(rèn)知，于是單調(diào)重復(fù)的勞動(dòng)帶來的無聊被手藝展示的愉快所替代，勞動(dòng)具有了創(chuàng)造性，效果便截然不同。最終我得到了前一撥人無法給到的效果，仿佛做得好的東西自己會(huì)說話一樣。
我不能說這對父子就是修行的高手，懂得活在“當(dāng)下”的功夫，也許這些詞他們并不熟悉，但這不防礙他們能這樣做。那這里面的原因是什么呢？是什么讓一些工人具有了工匠精神？而又是什么讓另一些工人天天覺得自己在不開心的干活掙錢呢？
我認(rèn)為根本的原因是真正的“手藝人”覺得自己做的每件事，貼的每塊磚，都是自己才能的呈現(xiàn)，同時(shí)，工作的過程也就是創(chuàng)造的過程，因?yàn)樗麄兠鎸Φ氖且粔K空的墻面或地面，這塊空墻面或空地面最終變成什么，完全掌握在他的手里，這就是從無到有的“創(chuàng)造”，盡管這里沒有太多的科技含量，也不需要太多的創(chuàng)意，但賞心悅目富有美感就凝聚了用心的智慧，這與不用心只用力的人做出來的東西在細(xì)節(jié)上美感上大不相同。而那些認(rèn)為自己只是在干活掙錢的人，其心態(tài)則大相徑庭，他不覺得自己在創(chuàng)造，也不認(rèn)為是自己手藝和才能的展示，只認(rèn)為自己因?yàn)闆]有別的能力，只好憑苦力掙錢。他們工作的很被動(dòng)，很苦悶，很無聊，所以他們時(shí)常賭博、酗酒乃至于玩女人，生活對于他們幾乎成了地獄，其實(shí)他們并不是真正處在生活的底層，但他們對自身工作和生活的認(rèn)知讓自己活在了底層。因?yàn)樗麄儾恍蕾p自己，不欣賞自己的工作，也討厭自己的生活，只是無力自拔而已。其實(shí)，他們與具有工匠精神的“手藝人”并沒有本質(zhì)區(qū)別，頂多技術(shù)上有些差異，但這種差異通過他們?nèi)舾赡甑膭趧?dòng)早就應(yīng)該得到彌補(bǔ)了，假如他們心態(tài)好的話。所以根本的問題還是出在他們對待工作生活包括周圍人的態(tài)度。事實(shí)上幫我后來貼磚的兩父子都是帶著自己的老婆一起來工地或幫忙工作或帶孩子來耍的，當(dāng)然我也非常樂意看到一大家人其樂融融的樣子，我不認(rèn)為這會(huì)讓他們分心從而影響工作，相反我認(rèn)為會(huì)讓他們安心從而專注的工作，事實(shí)證明，這比以前那些無拘無束的單身漢干活的效果好很多。所以，把“當(dāng)下”變成生活的全部，而不是生活的“前奏”，更不是為了生活而不得不出賣的部分，這是我們能否干出質(zhì)量、活出質(zhì)量的關(guān)鍵。
所以，好日子是自己創(chuàng)造的，壞日子也是自己創(chuàng)造的，好工作是自己創(chuàng)造的，壞工作也是自己創(chuàng)造的，好結(jié)果是自己創(chuàng)造的，壞結(jié)果還是自己創(chuàng)造的。每個(gè)人都在當(dāng)下創(chuàng)造著一切，當(dāng)下的每件事都是新的，都是我們現(xiàn)場現(xiàn)做的，絕無過去的東西不經(jīng)過現(xiàn)做而能在當(dāng)下出現(xiàn)，哪怕那些看起來一成不變的東西或早已存在的東西，都需要我們在當(dāng)下重做，因?yàn)殡x開我們的心它們早就滅掉了，至少它們的“相”是消失了的，而“無相”的存在還是它們嗎？當(dāng)然不是。所以，根本不存在“舊”的東西，你以為你看過的風(fēng)景就不新鮮不新奇了嗎？我待在麗江幾乎天天去大草原上看玉龍雪山，真的百看不厭，心情特好，后來我才知道是自己每天當(dāng)下的心一次次的把雪山草地、藍(lán)天白云的美景給呈現(xiàn)出來，心一直在創(chuàng)作，一直在欣賞，怎會(huì)疲倦？你以為你天天相處的人就失去新意了嗎？跟了你幾十年的下屬說不定哪天會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)他根本就不是你想的那樣，處了幾十年的朋友也不定哪天讓你刮目相看或者大跌眼鏡，說白了這不是他們變了，而是他們本來就日日不同，因?yàn)榫筒淮嬖谝粋€(gè)恒常不變的誰，每一次他們的呈現(xiàn)都是你內(nèi)心力量的作用，所以，人也是常看常新的，這就是曾子《大學(xué)》里所講“茍日新，日日新，又日新”的意思。有了這樣的認(rèn)知和功夫，也就避免了所謂“喜新厭舊”帶給自己的麻煩。所以，說人的“喜新厭舊”是人的天性，這是缺乏活在“當(dāng)下”的能力所致，是認(rèn)知不到一切的“相”的呈現(xiàn)畢竟都是心之所為的結(jié)果，太相信“相”的實(shí)有而忘了“相”的虛妄，只要深信“無相”是世界的“本來面目”，便不會(huì)迷失在自己生成的“相”中顛倒夢想的活著。
三、何為“覺性”？
一切的“相”，當(dāng)然也就是一切的“物”，都是“心”在“當(dāng)下”的創(chuàng)造，那么，“心”為何具有如此神奇的力量呢？“心”的內(nèi)在是什么在支撐著這一切呢？是“覺性”！“覺性”就是這股神奇的力量，所以，六祖惠能言下大悟后驚嘆道“何其自性，能生萬法”。自性就是“覺性”?！坝X性”和“心”是個(gè)什么關(guān)系呢？“覺性”是“心”的“體”，“心”是“覺性”的“用”，一個(gè)是“本體”，一個(gè)是“功用”，就像一面鏡子，表面光滑潔凈是鏡子的“體”，照天照地照萬物是鏡子的“用”。表面光滑潔凈或許并不是為了映照萬物，這只是它的一種存在方式或存在屬性，但逢緣對境它就能起到這樣的作用，能讓萬物成“相”。當(dāng)然這只是比喻。所以，何為“覺性”呢？不要試圖直接描述“覺性”，“覺性”不可以直接描述，猶如“道”也無法直接描述一樣，“覺性”只是作為“心”的主體而被我們定義的。因?yàn)槿绻磺械摹跋唷苯苑菍?shí)有，世界的本來面目是“無相”的存在，“相”是“心”的介入而生出來的東西，“心”就必然有一種“生”的力量，“心”本身不能是這樣一種力量，因?yàn)椤靶摹边@個(gè)詞我們用來描述一種“功用”，它便失去了表達(dá)這種“功用”的“本體”的屬性，于是，我們必須用另一個(gè)詞表達(dá)這種“功用”的“本體”，這便是“覺性”。所以，并不是說我們在“心”以外發(fā)現(xiàn)了“覺性”，它們是兩個(gè)東西，不是這樣，而是我們在“心”以內(nèi)發(fā)現(xiàn)了“覺性”，我們發(fā)現(xiàn)了一切的“相”和“物”都是“心”所生，我們也就發(fā)現(xiàn)了能生這些“相”和“物”的“心”它內(nèi)在的“覺性”。有“用”必有“體”，有“體”才有“用”，這是一件事的兩面，而不是兩件事。為什么“心”這個(gè)詞不能作為“相”和“體”共同的代表而被使用呢？為什么常人能接受“心”這個(gè)詞卻不能理解“覺性”這個(gè)詞呢？盡管常人也不能準(zhǔn)確的說出“心”究竟是什么？因?yàn)椤靶呐K”不是“心”，大腦不是“心”，“心”究竟在哪里？究竟指什么？其實(shí)根本就沒有準(zhǔn)確定義，但常人仿佛覺得自己知道，就是因?yàn)椤靶摹钡淖饔么蠹沂怯懈杏X的，所以，“心”是從“作用”上來被大家熟悉的，而“覺性”則不是。那么，究竟為何要說一個(gè)“覺性”出來呢？沒有“覺性”這個(gè)詞行嗎？
如果世界本來是有形有相的實(shí)體性的存在，那么“心”就代表著我們的“大腦”，或者說就是心理學(xué)家所講的“心”，它具有對這些有形有相的實(shí)體性存在的認(rèn)知能力，包括感性、知性、理性，是屬于大腦的功能，大腦的神經(jīng)系統(tǒng)當(dāng)然也包括與其連接卻分布全身的神經(jīng)系統(tǒng)都是這個(gè)“心”的“主體”，有了這個(gè)“體”，“心”就有了依托，“心”作為一種“功用”便可以分解為心理學(xué)研究的各種心理活動(dòng)了，“覺性”這個(gè)詞便多余了。這就是西方哲學(xué)沒有專門“覺性”這個(gè)詞，西方心理學(xué)也沒有“覺性”這個(gè)詞的原因，甚至將“覺性”這個(gè)詞翻譯為英語都很困難，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系王德峰教授曾經(jīng)試圖將“覺悟”一詞翻譯給英國學(xué)者結(jié)果發(fā)現(xiàn)非常困難。所以，“覺性”這個(gè)詞的出現(xiàn)是有世界觀基礎(chǔ)的，它是建立在非有形有相、非實(shí)體性存在這樣一種世界觀之上的，也就是建立在“無相”的世界觀之上的，或者說認(rèn)為世界的本來面目是“無相”的存在這一世界觀之上的，而這的確是東方文化的特色，直到西方科學(xué)發(fā)展到量子力學(xué)的量子糾纏以及驗(yàn)證世界究竟原本有無確定狀態(tài)的貝爾不等式這里，世界本來面目的“無相”性才得以浮出西方思想界的水面，由此，東西方文化才有可能一齊探討“無相”乃至“覺性”問題，東西方文化才走到了歷史的交匯處。
為何會(huì)是這樣呢？因?yàn)槭澜绫緛淼摹盁o相”性，是沒有辦法將這樣一個(gè)能生萬“相”的“心”交給一個(gè)有形有相的實(shí)體性存在的“大腦”的，也就是說，一個(gè)有形有相的實(shí)體性大腦不可能作為“心”的“體”而存在。因?yàn)樵谑澜绫緛怼盁o相”的世界觀這里，所有的“相”和“物”都是“心”所生成，這當(dāng)然也包括了有形有相的實(shí)體性存在的大腦，大腦這個(gè)“物”都是“心”生成的，還怎么可能作為“心”的“本體”而存在呢？所以，“心”的“本體”必然是無相的存在，這就是“覺性”一詞出現(xiàn)的原因，它代表了“心”的無相“本體”，與世界無相的“本來面目”對應(yīng)。所以，西方哲學(xué)和西方心理學(xué)不可能有“覺”文化的內(nèi)涵，而東方文化必須有“覺性”、“覺悟”這樣的詞存在，“覺”文化必然是東方文化的特色和核心，因?yàn)樗於苏麄€(gè)東方文化的“無相”的世界觀。那么，“覺性”這一“心”的無相本體與世界無相的“本來面目”是何關(guān)系呢？
兩者是一不是二的關(guān)系，“覺性”就是世界的“本來面目”，世界的“本來面目”就是“覺性”，所以佛門講“本覺本有，不覺本無”，這也是六祖惠能講“何其自性，本自具足”的意思。其實(shí)，萬物的“本來面目”是一個(gè)，它的功用就是“覺”，在人身上“覺”就成為了“心”，“心”所成的“相”就成了“物”，包括“我相”也是“心”所成的“物”，稱之為“主體”，“我”以外的“物”則成了“我”的對象，稱之為“客體”。說“覺性”是因?yàn)椤氨緛砻婺俊北M管“無相”但卻有“覺”能“知”，因而用“覺性”來描述“本來面目”的“覺知”功能，但這種“覺知”并不是被動(dòng)的接受信息形成認(rèn)知，而是主動(dòng)的生成萬象萬物，所以是既能“知”又能“行”的“知”，是“知行合一”的“知”。
體會(huì)了“覺知”和“認(rèn)知”的區(qū)別，也就能體會(huì)“覺性”的存在。最近我養(yǎng)的小狗菠蘿生了六只小狗，有三只被朋友要走了，剩下了三只小狗，半個(gè)月前突然染上了細(xì)小病毒，又吐又泄，集體送往動(dòng)物醫(yī)院治療，看著每天上千元的花費(fèi)，我?guī)缀鯚o法考慮費(fèi)用的多少和價(jià)值，因?yàn)槲抑荒茏鰞蓚€(gè)動(dòng)作：要么每天交錢，要么停止用藥讓小狗不停的又吐又泄的死去。說實(shí)話，如果事前誰跟我探討假如我養(yǎng)的狗病了，然后一天一千的去給小狗治病，持續(xù)十幾天，我真不敢肯定我會(huì)毫不猶豫的選擇花錢，盡管經(jīng)濟(jì)上的原因并不是主要障礙，而是我會(huì)認(rèn)為這樣值嗎？有意義嗎？有必要嗎？等等這樣的價(jià)值思考一定會(huì)發(fā)生在我的“心”里，這就是對一件事的“認(rèn)知”，它主要是由價(jià)值判斷所構(gòu)成。而我記得在給小狗們治療的過程中，我每天要去交費(fèi)和觀察，沒有一次我的內(nèi)心產(chǎn)生過值不值的價(jià)值判斷，沒有一次想過是否必要這樣做，因?yàn)槲覜]有辦法停止給它們的治療讓它們又吐又拉的死掉，這樣的念頭從來就沒有在我的腦海中出現(xiàn)過，所以，“心”絕不是大腦，我這十幾天幾乎沒動(dòng)過腦筋想這事，但我的確用了不少的“心”。我只希望它們不要死，可能治好了又會(huì)被別人要走，就算治好了養(yǎng)著其實(shí)也就是那么個(gè)事，但看著他們死掉是我內(nèi)心所不愿接受的。我想這就是“覺性”吧，是生命對生命的憐憫，這里沒有“價(jià)值”的判斷，沒有“意義”的找尋，只有對生命本身的“覺受”，這種“覺受”讓一個(gè)人不用思考的就不可能去做某些事：比如讓小狗們?nèi)ニ馈Ｓ谑悄憔椭荒苋プ隽硪恍┦拢罕热缛ッ刻旖诲X救小狗。這里真沒有所謂的覺得自己很有愛心等等，只是覺得不這樣還能怎樣呢？所以，這是一個(gè)用“認(rèn)知”來看或許理解不了，至少也會(huì)左右矛盾的事，而在生命的“覺受”生起時(shí)，卻只有行動(dòng)而沒有矛盾和猶豫。這就是“覺知”和“認(rèn)知”的區(qū)別。
所以，什么是“覺性”呢？如果有什么事你想都不想就去做，不做你的內(nèi)心就不能停止自責(zé)，而這件事無論對你是否有價(jià)值，但對于其他的生命和事情卻絕對有益，這里就一定是“覺性”的起用，也是“覺性”存在的證明。因?yàn)槟阋呀?jīng)離開了對“我”是否有益的“相”，也即離了“我相”，用六祖惠能“無相為體”的說法，你的“心”回歸了“本體”，也即回歸了“覺性”，你才能與萬物“一體”，有了這種“一體心”才能去做不在乎自己是否獲益而益于別人的事，因?yàn)楫?dāng)人處在這種狀態(tài)時(shí)，人是把自我和周圍的一切都視為自己的。這就是佛門講的“盡虛空遍法界是一個(gè)自己”的意思，也是黑格爾講的“在絕對的對立中知道自己和對方是同一的”，或者說“知道自己即是一切實(shí)在”(黑格爾)。所以，“覺性”就是萬事萬物的“一體性”、“同體性”，因?yàn)槿f事萬物的“相”一旦去掉，它們的區(qū)別和分別還在嗎？而世界本來就只是“無相”的存在，這是世界的“本來面目”，只要我們的“心”不生出這些“相”來，何來這各不相同的萬事萬物？世界本來就是一體的存在，回歸本來就是回歸一體，就是回歸“覺性”，就是自在，就是慈悲。這就是佛門講的“狂心若歇，歇即菩提”的意思，菩提就是智慧，所以，“覺性”、“覺知”是真正的大智慧，“知行合一”是真正的大智慧，而“認(rèn)知”及其相伴隨的價(jià)值判斷到底也只是個(gè)小聰明。
四、活出“覺性”
“覺性”就是我們內(nèi)心那個(gè)“該”和“不該”，憑“覺性”做事，就是做你“該做”的事，所以，我們經(jīng)常講的行為“自覺”，就是主動(dòng)去做自己“該做”的事。而因?yàn)椤坝X性”是一個(gè)整體，它就是世界的“本來面目”，所以，“覺性”起用的時(shí)候，它必然兼顧到各方面的利益，它一定是對各方都有利的行為和選擇，所以，佛門才有“自利利他”之說，它的前提就是“覺性”在起作用，若不是“覺性”起用，“自利利他”是做不到的，因?yàn)殡x開“覺性”，“自”和“他”是二元對立的矛盾體。“覺性”在“無相”的層面，“一體”的層面，離開“覺性”即進(jìn)入“有相”的層面，有“我相、人相、眾生相”，有了“相”，就會(huì)有“我想”，“想”本身就代表著“心”里有“相”的意思，人就不會(huì)憑“該不該”，而會(huì)憑“想不想”去做事情，而“想不想”的出發(fā)點(diǎn)是什么呢？是“相”，首先就是“我相”，于是先考慮“自我”就是必然的事情，又因?yàn)椤拔蚁唷迸c“人相”是分離的甚至對立的，所以，憑我“想不想”去做事就很容易損害他人，當(dāng)然難以“自利利他”，最終自我也未必是真正的獲利者?！跋唷迸c“相”是無法同體的，“一體”不可能在“相”的層面，因而六祖惠能才說“無相為體”。所以，“相”對智慧的發(fā)揮是一個(gè)很大的障礙，因?yàn)樗鼤?huì)遮蔽“覺性”，讓人活在錯(cuò)覺乃至幻覺的世界，這就是《金剛經(jīng)》反復(fù)講“無相”的原因，也是佛門教化眾生的真正目的。
“相”障礙智慧的例子其實(shí)工作生活中比比皆是，我曾經(jīng)在一個(gè)工廠調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)他們有一次上百萬的巨額賠償竟然是因?yàn)橄聠螁T看錯(cuò)了一個(gè)字：這是一家制衣廠，最近一段時(shí)間主要做純白的內(nèi)衣，所以當(dāng)他們的下單員看到業(yè)務(wù)員某天發(fā)過來一批“乳白”內(nèi)衣時(shí)，幾乎不假思索的在下給車間的生產(chǎn)單上習(xí)慣性的填上了“純白”二字，于是造成了客戶退貨并索賠。更為奇葩的是，其實(shí)客戶是有樣品給到工廠的，而且品管是憑客戶“樣版”來檢驗(yàn)的，并且也有客戶“樣版”隨生產(chǎn)過程往后流動(dòng)做為各個(gè)工序首件檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，這么多環(huán)節(jié)竟然無一人發(fā)覺從而造成百萬損失，這是一件很荒唐的錯(cuò)誤，老板百思不得其解。我后來告訴他們，這就是“相”的作用，“相”障礙了我們，所以哪怕只需要一點(diǎn)點(diǎn)智慧就能避免的錯(cuò)誤，我們還是集體犯了個(gè)傻，因?yàn)橹腔郾弧跋唷闭诒瘟?。這里的智慧是如何被“相”遮蔽的呢？首先我們工廠連續(xù)做了很長時(shí)間的“純白”產(chǎn)品，腦海中長時(shí)間被“純白”的“相”占據(jù)，我們的“心”必然產(chǎn)生執(zhí)著，當(dāng)我們眼睛看到“乳白”兩個(gè)字時(shí)，極容易因?yàn)閷Α凹儼住钡膱?zhí)著而把“乳白”二字看成“純白”，或者說，眼睛明明看到的是“乳白”，內(nèi)“心”呈現(xiàn)出的文字相卻還是“純白”，寫到單上的當(dāng)然也就是“純白”了，這就叫被“相”障礙住了。而其他人為什么也沒發(fā)現(xiàn)呢？他們也一樣的有一個(gè)“純白”的“相”在腦海中，又加上生產(chǎn)單上寫的也是“純白”，想當(dāng)然的認(rèn)為這里沒有問題，故而一路放行，企業(yè)的對版檢驗(yàn)在這個(gè)企業(yè)是形同虛設(shè)的，大家都“自以為是”的很，只要自己“認(rèn)為”沒問題就絕不會(huì)再按程序進(jìn)行檢查。中小企業(yè)大量的從業(yè)人員活在自己營造的各種幻“相”中，使得他們的群體智慧嚴(yán)重低過他們的正常智商，使得企業(yè)經(jīng)常出現(xiàn)莫名其妙乃至不可思議的亂象和錯(cuò)誤，很多企業(yè)就在這樣的亂象中倒閉或艱難的生存。
其實(shí)我在最近麗江裝修院子的過程中也經(jīng)歷許多這樣的荒唐事，我把它稱之為“爛事”，當(dāng)然這里有“爛人”做出來的“爛事”，也有“好人”做出來的“爛事”?！盃€人”做“爛事”不值得多提，提了反而是提醒了他們，還是讓他們自己承當(dāng)因果吧，有時(shí)候除了因果還真沒有任何辦法讓他們清醒。而“好人”做“爛事”我發(fā)現(xiàn)究其根源都是因?yàn)椤爸腔邸北弧跋唷闭系K所致，有些事情至所以出錯(cuò)根本不在于他們的技術(shù)，因?yàn)檫@些事情的做對做錯(cuò)都不需要太多的技術(shù)含量，也不在于他們的心態(tài)或者說敬業(yè)精神，因?yàn)樽鲥e(cuò)了花費(fèi)的功夫絕不比做對花費(fèi)的功夫少，可能還更多，從自私的角度他們也不應(yīng)該犯錯(cuò)，但結(jié)果就是錯(cuò)了。原因其實(shí)很簡單：看錯(cuò)了或以為對的其實(shí)是錯(cuò)的?？村e(cuò)了是把尺寸、標(biāo)準(zhǔn)看錯(cuò)了，晃一眼以為沒有問題結(jié)果沒看清，做出來的結(jié)果當(dāng)然不對。有的是在缺乏文件標(biāo)準(zhǔn)的情況下，沒有與工頭或甲方核實(shí)，憑以往的經(jīng)驗(yàn)去做結(jié)果錯(cuò)了。在這兩類錯(cuò)誤中出錯(cuò)的人都有一個(gè)自己以為“對”的東西，這就是導(dǎo)致錯(cuò)誤的“相”，它一旦占據(jù)了人的內(nèi)心，就會(huì)讓人不去核實(shí)對錯(cuò)而直接行動(dòng)，最后讓本可以避免的錯(cuò)誤發(fā)生。說到底是事情本來的“實(shí)相”被人們心里生出的“假相”蒙蔽了，所以佛門講要“如實(shí)觀照”，講“法爾如是”，講“真如自性”，這里都有一個(gè)“如”，什么意思呢？即“如其本來”的意思，“如”是佛門的至高境界，因?yàn)椤叭纭奔匆馕吨鴽]有人心自以為是生出的“相”的干擾，我們前面講的犯錯(cuò)的例子都是因?yàn)橛幸粋€(gè)自以為是生出的“相”在干擾才導(dǎo)致。所以，離開這些干擾的“相”，放棄自以為是的毛病，僅憑極有限的智慧就能少犯很多的錯(cuò)，從而干成更多的事，因?yàn)槭挛锉旧硎且惑w的，沒有了“相”的干擾，憑“覺性”的作用，很多的人和事我們都能很容易的找到對人對己都有利的方案，這就是六祖惠能所言：“何其自性，能生萬法”。有了“萬法”，我們還有必要絞盡腦汁坑蒙拐騙的去掙那些自己都覺得毫無尊嚴(yán)的錢嗎？這樣的錢即便掙了，但內(nèi)心卻小瞧了自己，值嗎？當(dāng)然前提是一定要能回歸“自性”，回歸“覺性”，不要迷失在人欲的苦海中。
